習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中強調(diào)，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。我們要從馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激發(fā)和熔鑄、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義的回應(yīng)和影響兩個方面認真領(lǐng)會“彼此契合”“相互成就”，深入理解經(jīng)由“結(jié)合”而形成的中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。

馬克思主義價值追求激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，賡續(xù)了中華民族之魂。共產(chǎn)主義理想、社會主義信念激發(fā)中華文化的家國情懷、天道觀念；馬克思主義實踐觀、價值觀激發(fā)中華民族知行合一的實用理性；人民主體論、群眾史觀激發(fā)中華禮樂文明、人際倫理和人本思想；馬克思主義黨性思想激發(fā)傳統(tǒng)修身文化；世界歷史理論激發(fā)中華民族協(xié)和萬邦的處世之道。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既出于馬克思主義自身的發(fā)展邏輯，也出于中國自身思想文化的發(fā)展邏輯。馬克思主義為中國文化注入現(xiàn)代性的同時，有效避免“西化”，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了條件。馬克思主義指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革發(fā)展的百年歷程，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄和再造，具有革命性意義。群眾路線、獨立自主等價值立場和思想方法，熔鑄和提升剛健有為、自強不息的民族精神；社會主義初級階段理論再造和提升中國古代“實事求是”的人品和史觀；科學(xué)發(fā)展、和諧社會等理念，再造提升中國文化“致中和”“道中庸”的境界；人類命運共同體理念，再造提升中華文化天下一家的大同思想。

馬克思主義傳入中國以后，中華傳統(tǒng)文化對馬克思主義的回應(yīng)和影響始終是廣大知識分子深切關(guān)注的話題。1921年梁漱溟先生的《東西方文化及其哲學(xué)》探討了中西文化的本質(zhì)，對兩者融合的可能性進行反思?？箲?zhàn)時期，熊十力的“新易學(xué)”、馬一浮的“新經(jīng)學(xué)”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”在某種程度上是對馬克思主義、社會主義的“哲學(xué)的回應(yīng)”。1935年，上海十位教授聯(lián)合發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》，提出所謂中國文化本位建設(shè)的五項原則。1938年毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，提出“中國作風(fēng)和中國氣派”，在《反對黨八股》中再次強調(diào)這個要求。1940年毛澤東在《新民主主義論》中，還提出建設(shè)“中華民族的新文化”這一歷史課題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然沒有自發(fā)地引導(dǎo)中國走上社會主義現(xiàn)代化道路，但被馬克思主義激活后，煥發(fā)更為主動的精神力量，在適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的同時，助力中國走向“文化上平衡，結(jié)構(gòu)上合理，倫理上適宜”的現(xiàn)代化文明之路。

“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的提出，開掘了中國特色社會主義的歷史縱深，也標志著我們黨對中華文明主體地位的確認。經(jīng)由“結(jié)合”，一方面我們進一步深化了對馬克思主義中國化的規(guī)律性認識：中國化的馬克思主義不只有中國當(dāng)下現(xiàn)實的來源，還應(yīng)當(dāng)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來源；另一方面我們也進一步深化了中華民族在文明交融、文化結(jié)合的鍛煉中自主生長、自我實現(xiàn)的認識。經(jīng)由“結(jié)合”，我們闡明了中國為什么選擇、接受了馬克思主義，而且解釋了中國為什么能夠發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；超越了近代以來西方中心主義和中國自身的舊觀念，更新了中國人對于本國的歷史意識，有效解釋今日中國的成功現(xiàn)實，使我們進一步掌握歷史主動；增強了本土文化認同和社會共識，實際上也強化了國家認同和政治認同，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

作者：黃凱鋒（上海社科院中國馬克思主義研究所研究員、上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）

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